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    陰宅風水圖解大全:墓地風水圖解,墓地風水怎么

    2020-10-26 15:42
    1、依山傍水的原則依山傍水,青山綠水是人們普遍向往的優美環境,也是好墓地的基本原則,反映在風水學說里的就是“可以令后世人丁興旺,擇水;石為山之骨。水為山之血脈,仁者樂山,智者樂水,水是生命之源。山有了水才有了生命,沒有水的山就仿佛沒有靈魂,所以風水有言,有山無水休尋地:未看山時先看水,是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結“一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣”(《葬書》)認為水面越大,聚氣越厚,財富也就越厚”2、前朝后靠左右抱的原則,前朱雀后玄武。恐怕是人們在墓地聽到比較多的話“這是風水對墓地的周邊地形的總結,實際上就是四面環山”中間是一個寬敞的盆地,風水所講的,四面的山風水上叫做“這個地形在前面說到的,就是葬字下面的。廾“意思是雙手捧著,形成了一個中間凹陷的穴窩”古人認為這就是一個好的葬地,所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀,3、屈曲蜿蜒的原則過去的四合院,對著大門都有影壁,現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計。影壁和玄關都是應風水而產生的,它們的作用就是避免直通,阻擋正面沖撞而來的煞氣,墓地如何擋住煞氣呢,風水原理主張。道路要屈曲“曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果”而且還具有獨特的藝術效果,如江南的園林建筑,4、明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財,人們往往會議論這個人祖墳的風水。風水認為明堂開闊有利于孕育人材。登山看水口:入穴看明堂,明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方,明堂開闊“墓地不宜設在窄小局限的山谷”5、回歸自然的原則現在的城市規劃里。用玄學通電子風水羅盤三元盤的楊公風水看陰宅風水最準。陰陽宅風水之氣 氣,在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素,唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為,氣無處不存在,氣構成萬物,氣不斷運動變化。《老子》云:萬物負陰而抱陽“宋張載在《正蒙·太和》云。太虛無形”氣之本體:其聚其散“變化之客形爾,在風水術中是一個很普遍、很重要的概念,有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源”氣變化無窮,人要避死氣、乘生氣。就得請風水師,要結合陰陽五行、實地考得“旺象”就能富貴“風水術實際是,風水術以氣為萬物本源”《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云,未見氣曰太易“氣之始曰太初”……一氣積而兩儀分。一生三而五行具,吉兇悔吝有機而可測“盛衰消長有度而不渝”世界是從無(未見氣)到有(氣之始),氣是本源(一):它分化出陰陽(兩儀)“又分出金木水火土五種物質(五行),這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)。并且有了禍福(吉兇悔吝),這些禍福都是可以預測的,是對《周易》。太極說”有樸素的唯物辯證法色彩,氣是無窮變化的,它可以變成水,也可以積淀為山川,明代蔣平階在《水龍經》論,氣機妙運。太始唯一氣“莫先于水”水中積濁,遂成山川。水之母,水者。氣之子“氣行則水隨”而水止則氣止:子母同情“水氣相逐也,夫溢于地外而有跡者為水。行于地中而無形者為氣,表里同用。此造化之妙用:故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。輔行龍者水,故察水之所來而知龍氣發源之始,止龍氣者亦水,故察水之所交而知龍氣融聚之處。山脈和河流都可以統一于。尋找生氣就是要觀察山川的走向,風水術還認為。氣決定人的禍福,有土就有氣。人生得于氣,人死歸于氣;郭璞《古本葬經》論述得很詳細,葬者。乘生氣也”夫陰陽之氣,噫而為風“升而為云”降而為雨,行乎地中發而生乎萬物,人受體于父母。本骸得氣,氣之聚凝:結者成骨“死而獨留、故葬者,以蔭所生之道也,經云,木華于春。氣行乎地中,因地之勢,其聚也,因勢之止,丘隴之骨,岡阜之支,經曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,可謂風水的總綱,而這個總綱的核心是氣,由手段話;我們可知風水師對氣的總看法,生氣是一元運化氣。在地則發生萬物,天無此則氣無以資地。地無此則形無以載:生氣藏于地中,唯循地之理以求之,葬者若能知其所在。使枯骨得以乘之”父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝。本與枝相應,得吉則神靈安、子孫盛:不論是陰宅還是陽宅。都要注意乘生氣、避死氣,《黃帝宅經》云。每月有生氣死氣之位,……正月生氣在于癸。二月生氣在丑艮,四月生氣在卯乙,死氣在戌乾”六月生氣在已丙。七月生在于丁。八月生氣在未坤“九月生氣在申庚。十月生氣在酉辛;十一月生在戌乾;十二月生氣在亥壬;這是說,每個月都有生氣和死氣,具體的方位;則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位,風水先生看地時;首先看清本月中生氣和死氣所在的方位,以生氣方位動土為吉,以死氣方位動土為兇;理氣;是風水術的之一,風水師認為;理寓于氣,氣固于形;形以目觀,天星卦氣”為乘氣之法則,以伏羲先天八卦配合陰陽,以文王后天八卦推排爻象,以內卦為天地日月。六十卦為陰陽氣候,以各卦之下配分六十花甲子,并納五行,取其旺相,以合卦氣。望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰,卦建社會的統治者很相信望氣說。陰陽宅風水之陰陽 明陽本指日照的向背。向日為陽,背日為陰,后來用以說明萬物的本源,說明相互對立和相互消長的情況,《素問·陰陽應象大論》云。天地之道也“萬物之綱紀,神明之本府也,人們將萬事萬物都歸于陰陽兩個方面,天為陽。日為陽:月為陰,至為陽;動為陽;靜為陰,速為陽;晝為陽;夜為陰,風水術以陰陽解天地,《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云;磅礴宇宙“以通氣候。呈露星宿。以孽衰微,以孕福壽。陽者。其精降于下”陰也“陰者,其精奉于上。并且說陰陽之氣不得有損傷,陰陽之氣出于天造。小者耳鼻傷之:風水先生很忌諱挖山開塘,以為傷了陰陽之氣,人是由陰陽二氣派生出來,俗語云,子孫不寒,南為陽,北為陰,空石長者《五星捉脈正變明圖》指出。暈間凹陷者為陰穴;就身作穴者為陰龍,另起星峰作穴者為陽龍,風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》云:陽作必借陰氣一吸“陰作必借陽氣一噓,即陰來陽作。陽來陰作之義,則見禍慘急,這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了,陰陽還可以作為各種術語的本義詞”因脈逆轉而求,順中取逆者,三陽從地起為逆。陽脈為逆;陰脈為順,陰陽學說具有樸素的辯證法色彩。是先哲認識世界的比較正確的思維方式”風水將它與人事吉兇相附會,必然墮于詭辯的泥坑,陰陽宅風水之四象。太極生兩儀。兩儀生四象,四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有,先哲在觀察星辰時,選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿,每個七宿聯系起來想象很象一種動物,東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿“角象龍角”氐房象龍身,尾宿象龍尾“它們連起來象一條騰空而起的龍,于是先哲稱東方為蒼龍”南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴。星為鳥頸“它們連起來象一只展翅飛翔的鳥,于是先哲稱南方為朱雀。北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。象一只緩緩而行的龜,因位于北方放稱玄。因身有鱗甲,故稱武,合稱玄武,西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,象一只躍步上前的老虎,白虎是已經絕種的大毛蟲之長,其獸多白狼、白虎,稱為四象。先秦的《禮記·曲禮》已有記載。行前朱鳥而后玄武,左青龍而右白虎,朱鳥、玄武、青龍、白虎。四方宿名也。朱鳥即朱雀。現在的地圖都是上北下南”古人的地圖是倒過來的,四象,又附會吉兇禍福”輅曰”玄武藏頭。蒼龍無足,白虎銜尸。朱雀悲哭,法當滅族“,天下祥和之征。風水的實質用現代漢語表達就是:合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,不存在令人費解的特別神秘風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論,切入現代建筑設計領域,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識:這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。不需要耗費醫藥費用,也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。房屋的高層空氣好,防雷擊的措施要有力,當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考,技術層面的事,現代科技更精準。傳統建筑容易“犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建筑風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論,就象老式馬車駕駛技術,能用于指導駕駛現代汽車嗎?古代以自然風水為主,現代城市以人為風水為主,二者基礎也完全不同,創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主。現代社會科學技術的進步,創造更優越的生存空間已成可能,現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎,從而具備了創造優越風水的可能,人為風水更優于自然風水。原因是人為風水包含大量科技因素,抗自然風險的能力大大提高,從而更適宜于人類生活需要,多從科學、常識方向思考定然有益。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為。那里大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特征:應明顯有一定優良的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形和生存條件的局限,生活不便,缺少必要的生存條件,沒有再留下延續的種群,本人在現實中找到的事例是。地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水:多從科學角度思考更有益,過去很多地段無法建房”現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通。可建房屋、可造房屋,克服了劣質地形的局限,木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發達的交通,決對是兩種風水含義。科學給人類帶來前所未有的新天地,木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低洼地段。房屋不能高,低洼、低矮的基本缺陷就是,昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差。易病變,鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發達的交通,完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好,比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制。不適合建房,現在有建材的優勢,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康,一個城市的風水優劣,不決定于某一狹小地段的自然風水。而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。包括其它因素的人為實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。關于農村和城鎮風水問題?寶地處處有,科學更神奇。人杰地靈風景美,物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方,自有人類以來,人類已用生命進行了若干次篩選,適合人類的風水寶地,人類已留下大量延續的種群,不適應人類的風水寶地,有待人類用更科學的方法去開發和利用。當你去到那些窮鄉僻壤的地方,其實那里有許多遺址,那些遺址證明有人到過那里,同時也會證明那些到過那里的人們,曾經有過生與死的考驗。由于自然條件的差距,那些人群已被自然徹底淘汰。實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,要適合人類生存和生活。那里為什么留下那么多人口,那里具有更廣泛的風水優勢,自然選擇使哪里的人群得以延續并得到繁衍擴漲。農村基本是小氣候地形,這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,所以在這些小環境中,地形選取是第一位的,如農村的瘴氣地段建造房屋,出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。最簡單的看法就是:所謂瘴氣地,上午九、十時后還不干露珠的地段。地溫相對偏低,空氣相對不流通,空氣中的濕度,水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管;管內由于自來水循環的原因內部溫度低,空氣中的水蒸汽凝結于自來水管的表面。某地一山區地形,在北南走向的小河邊,大約五華里長的地段,原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住,現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。也據調查了解統計,大約有30%的人口遷到西岸,70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡,只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。還有另外一處也是山區小河水北南走向地形,目前正重復上述地形所呈現的特征,東岸面臨人丁減少,西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征,最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中,僅只有西岸居住的三四戶人家中,有一戶人家有兩小孩完成大專學業,其余人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住,原因是東岸地形相對西岸開寬,便利于農耕及各類事項活動;為什么現在的人群又選取西岸定居,原因是西岸日照優于東岸,積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“就能概括說明問題的,也不能歸罪于羅盤用錯了,更不可能是“上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。從調查的結論顯示的是,山區小氣候環境,絕大多數小塘局環境地形中,留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名,住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡,現在無人居住,用科學思維的眼光去考量,這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。那些山頭似乎就是你在干擾我,一定多雞毛蒜皮的矛盾小事,平時找不到鬧矛盾的突破口,但只要地方辦某件公益性的大事,在那樣的地方很難辦成一件公益事情。以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價,不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局(一點小開闊地)無水口,一般都是家門口、鄰里之間話題,說話很容易傷及塘局內第三方的利益。極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項,極容易顯富擺闊,就會完全明白,有利于人類生存的優越條件和空間:才是真正意義上的風水,無論如何風水布局,不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點,當從那幾百處遺址中走出來后。那里會教會你什么是風水,方便、實用、安全、美觀、舒服、衛生才是風水的硬道理:灶的方位不對,不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛生:生活生存條件困難,是真實的壞風水,遷居到新地方,如果沒有碰上好地形、好風水,是不能開基奠定人口延續基礎的,但富含生活哲理,與城鎮相比較。農村不同,1、農村地形相對城鎮地形來說:農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形,2、農村只能正確利用地形。沒有大規模改造的調節能力,城市風水。城鎮不同。城鎮是大氣候、大環境,是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華。1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢:能形成城鎮的規模的地方。大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選,最后定格下來才是現在這樣的格局,比較典型的是在中國西北沙漠。不能成為大小城鎮的地方,現在就是歷史傳聞都沒有,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅,擴展了城鎮規模,沒有現代化的改造力度。所有城鎮只存在死角,城鎮如果沒有現代化的改造”人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局,是歷史、自然篩選和現代化改造結果。人類用生命的代價。已歷無數次在反復選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,城市是人類用生命代價留下的瑰寶,不能居住人類的地方。人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那里居住。也許依舊會重復往昔的故事,城鎮形成的經歷,然后是政治、經濟、人文的介入,形成了政治地理、經濟地理、人文地理,這些地理因素相互影響,是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因,人類的出現是億萬年前的事,人類的生生死死,用生命對整過地球進行了若干次風水選擇,優良風水應有印像,不可能像某些神話傳說那樣,上天每年收回36處過去下降的風水寶地。又下降36處新的風水寶地,在山腳下租了個院子,發覺有山泉水從大門前流過。主人說院里多挖一米就有泉水。有水為活龍“中原低海拔地區的人群,產生高原反應。空氣流動快,不適宜作物生長和人類生存,風水中的,應包含空氣和溫度兩種含義”風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水“2、風水歷來將水作財看,關于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題“財結水聚。有河流、水塘、水池、水坑的地段:歷史以來是人興財旺的地方,這些地方相對視野要開闊,適應生產發展。具備相對富有的物質來源,適合人類生存生活,這是有利、有用、好處、優點的一面,有河流、水塘、水井,小孩必須第一要注意安全,定死少年郎。這是有水地段不利的負面。這里關于旺財的說法是相對不定虛詞,但關于安全的說法是實質性的實詞,是直接要面對的問題“風水還把道路列入水、列入財的范疇,在風水的實際運用和操作中”道路和水、財的含義等同,給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情,是世人皆知的事情,但在交通便利的情況下。交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情,易經的分析是,利害必相存,易經要告訴人們的是,人類要學會全面分析問題,正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水:地下有財,地上流水,地上有財。應是財源滾滾之地:中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線,可以參考北京故宮建筑的整體構圖,就能明白何為中軸對稱線,看懂了古老的皇官建筑圖,也就學會了中國古老風水知識的一半。否則風水知識沒有入門,北京故宮的風水怎么樣?究竟是好是壞:求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下,帝皇眼光,集全國智慧之大成。是當時建筑智慧的最高成就?不必疑猜?1、不要說帝皇!地上的精,非一般凡夫俗子可比,見諸于風水著作著述中的記述有,這一天據黃歷、通書有大兇,測算人對答說,算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂,上梁的當天果然朱元璋、劉伯溫路過:見有人修建房屋上梁,后幾十年中果然大吉大利。這是風水書而不是古小說書中記載的事例,2、歷朝歷代都有欽定風水的作法。意思是各類風水擇吉議事有爭論,意在有皇封誥命在上。一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道,如風水著作中流傳最廣。風水的實質用現代漢語表達就是:創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢;合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論,切入現代建筑設計領域,只怕是盲人摸象,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。身體健康,精力充佩,能掙大錢,不需要耗費醫藥費用,也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如:房屋的高層空氣好,衛生好,這是主要的;頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考,技術層面的事,現代科技更精準。傳統建筑容易“犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建筑風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方,在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論,就象老式馬車駕駛技術,能用于指導駕駛現代汽車嗎?古代以自然風水為主,現代城市以人為風水為主,二者基礎也完全不同,怎能固守舊教條。關于“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主,現代社會科學技術的進步,創造更優越的生存空間已成可能,現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎,從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優于自然風水,原因是人為風水包含大量科技因素,抗自然風險的能力大大提高,從而更適宜于人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為:那里大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特征,應明顯有一定優良的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形和生存條件的局限,生活不便,缺少必要的生存條件,沒有再留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是,地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:“實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水,什么叫風水?多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房,現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通,可建房屋、可造房屋,克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發達的交通,決對是兩種風水含義,也代表時代在進步,科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮的基本缺陷就是:昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發達的交通,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現在有建材的優勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優劣,不決定于某一狹小地段的自然風水,而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如:上世紀的八十年代,在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由于政府機構存在的原因,僅商業網點一項,河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店,形成一條小小的熱鬧街市。由于種種原因,鄉級政府機構搬遷到別處,那里立即出現了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個月的時間里,全部維持不下去,后來留下的三家小店,每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面,再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府,沒有獨立的財政功能基礎,其影響能力帶來的風水效應就能如此,更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構,其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合,才是完整意義上的風水。城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網絡式的交通便利,不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現,完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現,克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。關于農村和城鎮風水問題? 寶地處處有,科學更神奇。人杰地靈風景美,物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方,自有人類以來,人類已用生命進行了若干次篩選,適合人類的風水寶地,人類已留下大量延續的種群,如城市。不適應人類的風水寶地,有待人類用更科學的方法去開發和利用。當你去到那些窮鄉僻壤的地方,你不要以為那里無人去過,其實那里有許多遺址,那些遺址證明有人到過那里,同時也會證明那些到過那里的人們,曾經有過生與死的考驗。由于自然條件的差距,那些人群已被自然徹底淘汰。古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,要適合人類生存和生活。當你去到大城市,那里為什么留下那么多人口,答案是:那里具有更廣泛的風水優勢,自然選擇使哪里的人群得以延續并得到繁衍擴漲。農村基本是小氣候地形,形成獨立的塘局,這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。在這些小環境中,地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中,地形選取是第一位的,是基礎;羅盤即羅經用事是第二位的,次要的。事例說明一:如農村的瘴氣地段建造房屋,出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是瘴氣地,怎么樣實地察看評估呢?最簡單的看法就是:所謂瘴氣地,就是大熱天,上午九、十時后還不干露珠的地段。為什么不干露珠,地溫相對偏低,空氣相對不流通,空氣中的濕度,水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管;管內由于自來水循環的原因內部溫度低,空氣中的水蒸汽凝結于自來水管的表面。事例說明二:某地一山區地形,在北南走向的小河邊,大約五華里長的地段,原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住,現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢?據傳聞,也據調查了解統計,大約有30%的人口遷到西岸,70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡,只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。事例說明三:還有另外一處也是山區小河水北南走向地形,目前正重復上述地形所呈現的特征,東岸面臨人丁減少,西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征,最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中,僅只有西岸居住的三四戶人家中,有一戶人家有兩小孩完成大專學業,其余人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住,原因是東岸地形相對西岸開寬,便利于農耕及各類事項活動;為什么現在的人群又選取西岸定居,原因是西岸日照優于東岸,積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的,也不能歸罪于羅盤用錯了,更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。事例說明四:從調查的結論顯示的是,山區小氣候環境,絕大多數小塘局環境地形中,留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名,有些有傳聞,有些無傳聞。有傳聞的是,住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡,現在無人居住,用科學思維的眼光去考量,這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定,大環境、大氣候條件,也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。事例說明五:在特定的高寒山區地帶,那里有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下,居住著現有的人口群落,等高線以上,只有遺址,沒有人群,不要以為那里無人去過,無人居住過!那里有人群活動的遺跡,那里的人群哪里去了,自然消亡和自然陶汰的法則在那里得到了特別的實現。用風水術和巒頭學的觀點考量,不要以為那里沒有山,不要以為那里沒有水,更不要以為那里沒有穴,那里有山,那里有水,那里更有穴。那里的穴形,由于人為因素的減少,外在形象更完美無缺。事例說明六:農村某些小氣候、小塘局;塘局內橫亙著幾個小山頭,如果從遠處望去,那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那里去掄占地頭的形狀;假設那幾個山頭去除,那里才顯得寬闊,由于有了那幾個山頭,那里顯得逼窄,有用的地方全被它們“霸占”去,留下一點點的旮旮旯旯,一些狹縫邊角供那里定居的們生存,那樣的地方一定人心散慢,其塘局內部多強橫、孤傲、內斗之人,疾妒心理極強,自以為是,斤斤計較,互不團結,派系紛爭,互相矛盾,互不相讓;寧愿外地人占便宜,也不想讓鄰里有便可占;鄰里之間相斗內行,與外地人交鋒外行。農村某些塘局內,那里的山體零亂無序,犬牙交錯,相互成“爭占斗頂”狀,從遠處看去,那些山頭似乎就是你在干擾我,我在干擾你;你向它伸手,它向你伸腳;那個塘局里面的人,一定多雞毛蒜皮的矛盾小事,且為雞毛蒜皮的矛盾小事,相互計較,暗結私怨;平時找不到鬧矛盾的突破口,但只要地方辦某件公益性的大事,誰出面主持,誰就成了罪人,成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人,為了個人的一點私利,以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價,只要個人利益得逞,不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局(一點小開闊地)無水口,那塘局內的人一般“口無摭攔”,談話議論事情,一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內第三方的利益,極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項。農村人家,門前向下有陡坡,前無關攔,一般不聚財,其中只要有人偶然多爭到幾個小錢,就覺得自己了不得,極容易顯富擺闊,顯示自己有能、有財,到處張揚。當從那幾百處遺址中走出來后,就會完全明白,什么是真風水:有利于人類生存的優越條件和空間,才是真正意義上的風水。在那里,無論如何風水布局,無論用那一派觀點去調理,結論只有一個,一票否決,不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來后,那里會教會你什么是風水:方便、實用、安全、美觀、舒服、衛生才是風水的硬道理。那里不會告訴你:門相對,門窗對,床位放錯了,灶的方位不對,路相沖,或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你:不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛生,生活生存條件困難,是真實的壞風水。數十年前,一位老者曾經說過:一個小家庭,遷居到新地方,如果沒有碰上好地形、好風水,是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來,這話雖然簡單扼要,但富含生活哲理。與城鎮相比較,農村不同: 1、農村地形相對城鎮地形來說,農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形,沒有大規模改造的調節能力。城市風水,沒有不好,只有更好。城鎮不同,城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華:1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方,大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選,最后定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠,不能成為大小城鎮的地方,除了留下遺址,有很多地方,現在就是歷史傳聞都沒有,什么原因?不適宜居住,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮,改造力度的增強,擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度,可以說,所有城鎮只存在死角,沒有“活眼”。城鎮如果沒有現代化的改造,人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局,是歷史、自然篩選和現代化改造結果。是有人類以來,人類用生命的代價,已歷無數次在反復選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方,人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那里居住,也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷,首先是自然篩選,然后是政治、經濟、人文的介入,這些因素的加入,形成了政治地理、經濟地理、人文地理,這些地理因素相互影響,與自然地理的結合,是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。人類的出現是億萬年前的事,億萬年中,人類的生生死死,用生命對整過地球進行了若干次風水選擇,優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣,上天每年收回36處過去下降的風水寶地,又下降36處新的風水寶地。在山腳下租了個院子,發覺有山泉水從大門前流過,主人說院里多挖一米就有泉水,也就是說泉水是從房屋下穿過的,這對于風水有什么說法?是不是不聚財的意思?謝謝大師指教!——回答是:1、風水,是中國人的發明,是中華民族文化中的一部分,唐、宋前不叫風水,叫地理或稱勘輿,元、明后的說法改為風水。為什么?其中的主要原因是:唐、宋前,中華民族的主要居住地在中原和東南,研究的方向主要是從山川地理形勢入手,兼顧流水,典型的文化特征標志背景是:龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛、官、鬼、禽、曜、天心十道等等,是以山體特征作為主要研究方向。元、明以后,由于西北少數民族進入中原,中原人也有更多的機遇進入西、北,對比發現,西、北的山川地形,由于受雨水沖刷的概率低,明顯優于東南。東南由于降水量充佩,山川地形受雨水沖刷、切割,明顯骨、瘦、尖、凸、脊,也就是風水認為的犯煞、含煞的特征多。但為什么人口稠密,物產豐富,適宜人口集居呢?而西、北由于降水量少,山川地形的外貌特征由于受雨水的沖刷、切割的機率低,原始自然風貌相對保存完整,體現的是山體肥、圓、潤、厚的特征,極富風水優美,但為什么人口稀少,出產不豐富,有的地方甚至草木不生,人類無法居住。為什么?于是人們想到了水,有“水”才“活”,無“水”則“死”,有水為活龍,無水為死龍。中原低海拔地區的人群,到了西、北,產生高原反應,呼吸困難,溫度低;高原,空氣流動快,干冷,不適宜作物生長和人類生存,于是人們想到了“風”。風水中的“風”,應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水,可以用“活龍”來形容,地下有水,為“活龍”之地。2、風水歷來將水作財看,論為財。關于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題:水聚旺鄉,財結水聚,屋前有塘,不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段,歷史以來是人興財旺的地方,這些地方相對視野要開闊,空氣要流通,適應生產發展,具備相對富有的物質來源,適合人類生存生活,安居樂業。這是有利、有用、好處、優點的一面。有河流、水塘、水井,小孩必須第一要注意安全,“房前屋后塘連塘,定死少年郎”,這是有水地段不利的負面。這里關于旺財的說法是相對不定虛詞,但關于安全的說法是實質性的實詞,是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財的范疇,在風水的實際運用和操作中,道路和水、財的含義等同。現代化的道路,給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情,是世人皆知的事情,但在交通便利的情況下,交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情。易經的分析是:任何事情,有利必有害,利害必相存。易經要告訴人們的是:人類要學會全面分析問題,正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水,地下有財,地上流水,地上有財,應是財源滾滾之地。中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線,風水好嗎? ——回答是:可以參考北京故宮建筑的整體構圖,就能明白何為中軸對稱線,看懂了古老的皇官建筑圖,也就學會了中國古老風水知識的一半,否則風水知識沒有入門。北京故宮的風水怎么樣?究竟是好是壞?求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下!——回答是:皇家建筑,帝皇眼光,集全國智慧之大成,是當時建筑智慧的最高成就,不必疑猜。1、不要說帝皇,就是一般的大臣,都是天上的星,地上的精,非一般凡夫俗子可比。見諸于風水著作著述中的記述有:某人某日上梁,這一天據黃歷、通書有大兇,不能用。測算人對答說:算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂,必大吉。上梁的當天果然朱元璋、劉伯溫路過,見有人修建房屋上梁,前去祝賀。后幾十年中果然大吉大利,一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法,意思是各類風水擇吉議事有爭論,由皇帝欽點、欽定,意在有皇封誥命在上,一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道,皇恩浩蕩,天下太平。如風水著作中流傳最廣,使用頻率最高,內容最全面,最著名的大版本巨著,如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協記通書》都是這方面的典范,都是欽點、欽定之作。3、為什么欽點、欽定天下人都認可,原因是:人的成功與否,歸根到底最終取決于各人的心思、思維、思想是否正確,帝皇的心性不成功,特別是開基、有成就的帝皇心性不成功,難道天下還有更成功的心性嗎?風水學,河流、溪水南北貫穿,住河東好還是河西好?——回答是:這要看在什么地理位置。如果是在高寒山區,又是地形狹窄的、光照不足的地理位置,氣溫具有生殺予奪大權的地段,必須選擇河西當東曬、朝向東南的地形定居,否則久后定有問題。高山向西北的西曬陰山地段,較高山朝東南的東曬陽山地段,明顯積溫不足;這樣的地段易受風寒,易患風濕心臟病。只于地理位置開闊,地面積溫,特別是冬季積溫好的地段,要從其它角度考慮生存條件的地方,另根據實際情況再作定奪。風水堪輿,是中國獨有的一門研究環境與宇宙規律的哲學。然而古今的風水師為了提高自身的地位,使得風水學出現魚龍混雜,故而編者特意推薦一些經典的書籍,從這些經典可靠的書籍入門。這是從古流傳下來對此書的一個評價。從這里也可以看出其在歷史中的地位,它是我國一部最古老而且深邃的經典巨著。最早的風水便是從這本書里演變而來,堪輿是重中之重,這便需要用堪輿的手段來尋找,而《青囊經》便是中國歷史上最權威也是首部理氣堪輿的經典巨著,為學習風水必看的經典,后一些古名人也是據此書而創作了許多經典的風水書籍,《撼龍經》此書亦是屬堪輿一脈:乃是風水地形脈絡方面的權威圣典,它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表,古代許多皇帝找的風水師,選擇龍脈時便是依此來挑選,《葬經》《葬經》是中華古代術數奇書:也是中國風水文化之宗,其作者郭璞亦是受后世代風水界的推崇,被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖,《葬經》從陰陽到五行等方面。都開辟了風水歷史上的一個先河,《地理正宗》楊筠松等人著作:上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解。如《黃帝宅經》、《陽宅十書》等,中卷為陰宅典籍;歷代風水宗師存留下來的理論著述及注解,下卷為針對風水的歷代檄文;如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答,《地理五訣》《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間:著作者為趙玉材先生,當年編寫《地理五訣》的目的;是為了改變風水學中,希望言簡意賅”地理風水學者一讀能懂,達到通俗易懂的目地,《發微論》《發微論》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰。從辯證的角度講解了風水的理論精髓:只有一定風水基礎的人才能感覺到內容全面,義理洞見田原,奧義精妙,此書可稱的上是風水理論的。0
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